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Entre a Mentira e a Ironia,

Leia trecho

Migrações de Cagliostro

Migrações de Cagliostro foi um título que escolhi meses atrás, quando ainda não sabia do que falaria; contudo, dou-me conta agora de que deveria ser o título de todo esse congresso, onde a maior parte dos conteúdos parece fascinada não pelo Cagliostro histórico, mas antes por aquela imagem que migrou em numerosas narrações, naquela espécie de pseudo-romances que são as reconstruções dos mercadores do oculto, em que tanto a cagliostrofilia maçônica quanto o anticagliostrismo sanfedista manifestam, ambos, gosto pela imprecisão histórica, credulidade indiscriminada em relação a cada fonte, tendência a não usar um testemunho porque se demonstrou confiável mas a julgá-lo confiável porque foi usado.

Seguindo a história dessas migrações, deveríamos perguntar por que Cagliostro interessou tanto aos caçadores de mistérios, sendo um personagem desprovido de mistério. É tão previsível que poderia ter sido programado por um computador ao qual tivessem sido fornecidas as seguintes informações: dados sobre a psicologia de um personagem típico da cultura setecentista, o aventureiro (de Casanova a Da Ponte), com seu gosto pela aventura cosmopolita, sua curiosidade pelo insólito, sua paixão pela intriga; informações sobre o nascimento das seitas maçônicas e sobre o papel que desempenharam ao promover contatos entre uma burguesia ascendente e uma aristocracia insatisfeita com o ancien régime; anedotas sobre monarcas e landgraves que financiavam pesquisas alquímicas com um olho na pedra filosofal e outro na química para a indústria manufatureira (inclusive a história do conde Milly, que, na busca do elixir da longa vida, acaba errando na dose e se envenena); e aí temos o conde de Cagliostro. Cagliostro é um dos personagens mais óbvios de seu tempo. Talvez tenha chamado a atenção porque representou de modo mais pitoresco, em voz mais alta, o eterno arquétipo do homem sem qualidade, que se faz atravessar pelo próprio tempo.

No máximo, o verdadeiro mistério não é Cagliostro; o verdadeiro mistério que não cessa de inquietar-nos é o cardeal de Rohan. Que um aventureiro ou aventureira teçam intrigas, ora sendo desmascarados, ora obtendo vantagens, é normal. Mas que uma pessoa presumivelmente de inteligência mediana, com deveres políticos e religiosos, se deixe convencer por tais intrigas, fascinada, obnubilada, e consiga passar à história como monumento de imbecilidade, isso não cessa de preocupar-nos. Os Estados não caem quando os Cagliostros (ou os de la Motte Valois) tramam do exterior, mas quando os de Rohan enfraquecem do interior a credibilidade das classes dirigentes.

Eis a questão: como explicar que a revolução é um produto do ancien régime e não o resultado cinematográfico da tomada da Bastilha? É justamente em virtude de sua previsibilidade e obviedade que Cagliostro prestou-se melhor do que outros a uma leitura de caráter mitológico de certos processos históricos. O máximo da tensão mitográfica a respeito de Cagliostro (entre os pólos da santificação e da demonização) estabeleceu-se ao longo da linha do complô revolucionário e pôde assumir, no nível de maior irresponsabilidade fabulatória, a forma da vingança templária, que encontramos de Cadet de Gassincourt a Guaita (para Guaita, Le Temple de Satan, 1891, p. 313, o nome dos jacobinos não deriva do nome de um convento, mas de Jacques de Molay), ou, em níveis de polêmica ideológica mais bem construída, a forma do complô iluminista-maçônico (do marquês de Luchet, através de padre Barruel, e ao longo da tradição jesuítica oitocentista et ultra, mas também em amostras do feuilleton anticlerical). O fantástico é que a teoria do complô revolucionário torna-se plausível quando a metáfora do complô é traduzida em termos de história da cultura. Então percebe-se que o complô desenvolvera-se en plein air, assim como aquele outro que reuniu Copérnico, Galileu, Kepler e Newton para envolver, não o cardeal de Rohan, mas o cardeal Bellarmino. Mas como explicar às massas uma mudança de paradigma histórico? Traduzindo a noção abstrata de tendência histórico-cultural, ou de lei histórica, na noção de deus ex machina. Cagliostro, tão óbvio a ponto de ser reconhecível por qualquer um, parece feito sob medida para encenar aquilo que não pode ser visto. E ei-lo no Joseph Balsamo de Dumas (cujo início peço permissão para citar em uma impagável tradução oitocentista) a unir num único nó a mística de Swedenborg, a Encyclopédie, écrasez l’infâme,* Jean-Jacques Rousseau, a Neuf Soeurs, e a eterna aspiração popular a uma figura carismática que se faça vingadora de todo desequilíbrio social:

Mas Dumas não inventou nada, veja-se esta descrição da Vita di Giuseppe Balsamo, conte di Cagliostro, dedotta dalla procedura istruita contro di lui a Roma nel 1790,* e publicada pela Câmara Apostólica (ed. francesa 1791) (exceto que Dumas fala do complô de um santo e aqui se confessa o complô de um demônio):

Santo ou demônio, uma vez que o mito toma pé, ninguém mais consegue subtraí-lo. Ironicamente, e com intuitos desmistificadores, um certo cavaleiro Clemente Vannetti escreveu, em 1789, um Liber Memorialis de Caleostro cum esset Roboreti, contando no estilo dos evangelistas as supostas façanhas do taumaturgo:

Mas, em 1914, Pericle Maruzzi (Il vangelo di Cagliostro [O Evangelho de Cagliostro], Todi, Atanòr) devolve à luz este texto e o transforma em pretexto para uma reavaliação de Cagliostro, porque "este é o único documento imparcial, por ser escrito com leve senso de ironia, sobre a operosidade do Taumaturgo e sobre os sistemas utilizados por ele para curar os enfermos que o procuravam".

Cagliostro também migra, reverberando a sua barulhenta obviedade, até outros personagens de seu século. Gostaria, nessa altura, de traçar um breve perfil dos dois irmãos inimigos (para usar a categoria proposta por Jean Tortel para explicar muitos mecanismos do folhetim), no qual, em certo sentido, a teatralidade do aventureiro siciliano leva vantagem sobre a discrição do aventureiro (talvez) piemontês. Falo da dupla Cagliostro-Saint-Germain.

Eles são contemporâneos e têm em comum a profissão e a tendência à fantasia anagráfica (para a crônica, Saint-Germain aparece a cada vez como conde de Saint-Germain, marquês de Agliè, senhor de Surmont, marquês de Welldone, marquês de Monferrato, de Aymar e Belmar, conde Soltikof, cavaleiro Schoening, conde Tzarogy). Quanto ao resto, nada de mais diverso.

1. Não se tem notícia de que Saint-Germain fosse ligado a seitas maçônicas e, de qualquer modo, não fundou nenhuma.

2. Sua relação com os poderes constituídos foi antes a de um instrumento, de um agente secreto, de um mediador diplomático e, de fato, não morreu na prisão, mas hóspede do landgrave de Hesse Cassel, para o qual realizava experiências sobre tinturas em tecidos e curtume de couro.

3. Arranha a alquimia, mas não se aventura até a taumaturgia, e roça a química e suas repercussões no artesanato (inclusive as tintas para pintura) e na indústria. Pelas Memórias de Madame de Genlis sabemos que exibe

Mas seu biógrafo Chacornac (Le comte de St.-Germain, Paris, Editions Traditionelles, 1982) observa que extraía suas receitas do livro VII do De subtilitate de Cardano; verifiquei e trata-se de artifícios bastante razoáveis adulterandi gemmas, através dos quais uma safira pode adquirir a limpidez de um diamante.

4. Segundo o conde Beugnot, Cagliostro era gorducho e de cor olivácea, tinha o pescoço curto e os olhos esbugalhados. Seu penteado mostrava os cabelos divididos em várias pequenas tranças reunidas na nuca em uma forma achatada, dita "catogan". Apresenta-se à condessa de la Motte (e já o fato de que freqüentasse aquele ambiente é suspeito) vestido à francesa, de cinza-ferro com galões dourados, uma túnica escarlate bordada com fio de Espanha e calções vermelhos, a espada de lado sob a fralda da veste e o chapéu ornado com uma pluma branca. Para tornar mais espalhafatoso o conjunto, usava punhos de renda, diversos anéis e fivelas preciosas nos sapatos, "enfeitados com pedras brilhantes demais para que se pudesse acreditar que fossem diamantes finos". De têmpera bem diversa é Saint-Germain. É verdade que usa diamantes nos dedos, mas era a época, e ele havia lido Cardano; em compensação, como o descreve Madame de Hausset, em visita à Pompadour (não à de la Motte), "tinha um ar fino, espirituoso, vestido muito simplesmente, mas com gosto". Usava relógios e cigarreiras de feitura refinada, pintava a óleo e compunha belíssimas canções sobre textos de poetas escoceses e italianos. Mademoiselle du Crest nos diz que "era um excelente musicista; acompanhava ao cravo, sem partitura, tudo aquilo que cantava, e com rara perfeição".

5. Saint-Germain, nós sabemos, é imortal, e Cagliostro não — e em San Leo sabe-se disso melhor que alhures. Note-se que Saint-Germain não difunde a lenda da própria imortalidade, mas limita-se a não desmenti-la: "Divirto-me às vezes não em fazer crer, mas em deixar crer que vivi em tempos mais remotos." E dando-se ouvidos a Madame de Hausset:

No conjunto, o conde de Saint-Germain obtém sucesso graças à sua discrição, e não à ostentação. O resto será obra da voz pública. O Dictionnaire Infernal de Collin de Plancy (ed. 1844) recitará: