"O
pastor escreveu uma encíclica para exaltar a ‘oração, o agir, o sofrer e o
Juízo (Final)como lugares da aprendizagem da esperança’. O pensador nos
convida a pesar as conseqüências de um mundo sem Deus, aquele no qual tudo
é permitido"
O papa Bento XVI tornou pública,
no dia 30 do mês passado, a segunda encíclica de seu pontificado,
Spe salvi, expressão resumida da frase de São Paulo aos romanos
Spe salvi facti sumus: é na esperança que fomos salvos. Trata-se,
inequivocamente, do texto de um pastor, chefe máximo de uma igreja, mas
é também a reflexão de um pensador contemporâneo. O
pastor entende os motivos que levam o homem, "expulso do paraíso terrestre",
a substituir a "fé em Jesus Cristo" pela "fé no progresso".
O pensador considera dois momentos em que essa substituição se fez
história – a Revolução Francesa (1789) e o socialismo
– e aponta o erro fundamental do teórico comunista alemão Karl
Marx (1818-1883): "esqueceu o homem e a sua liberdade". O papa não
critica o marxismo como uma ameaça presente, mas como a expressão
máxima de um risco permanente.
O pastor escreveu uma encíclica para exaltar a "oração,
o agir, o sofrer e o Juízo (Final) como lugares da aprendizagem
da esperança". O pensador nos convida a pesar as conseqüências
de um mundo sem Deus, aquele no qual tudo é permitido. O pastor –
sem dúvida, um bom fundamentalista – vai ao fundamento de sua crença
e recupera a importância da "parúsia", que é a segunda
vinda do Messias (voltarei a essa palavra). O pensador dialoga com os agnósticos
e os ateus e, na prática, os incita a considerar a dimensão religiosa
um dado da cultura ao menos – sem deixar de declarar a supremacia da fé,
tomada como sinônimo da esperança.
Seja por conta da crítica severa ao marxismo, seja por causa da caracterização
dualista que faz do progresso – "em mãos erradas (...), tornou-se
um progresso terrível no mal" –, não faltará quem
veja nas palavras de Bento XVI a expressão de um insofismável reacionarismo.
Será? Segundo o papa, a ditadura do proletariado, imaginada por Marx como
uma etapa necessária do comunismo futuro, não deu à luz um
mundo sadio, "deixando atrás de si uma destruição desoladora".
Alguém se atreve a negar? E Bento XVI vai além: "(Marx)
esqueceu que o homem permanece sempre homem. (...) Esqueceu que a liberdade permanece
sempre liberdade, inclusive para o mal. Pensava que, uma vez colocada em ordem
a economia, tudo se arranjaria. O seu verdadeiro erro é o materialismo:
de fato, o homem não é só o produto de condições
econômicas nem se pode curá-lo apenas do exterior criando condições
econômicas favoráveis".
Alessia
Giuliani/AFP
O
papa Bento XVI: crítica ao "reino de Deus sem Deus", oferecido
pelo materialismo e pela ciência
Entenda-se:
Bento XVI não está ressuscitando a Guerra Fria, a disputa pela hegemonia
mundial entre o capitalismo e o socialismo. Essa batalha já foi vencida
pela civilização do óbvio no século passado, e a economia
de mercado triunfou como atributo ou da Criação ou do progresso
natural da humanidade – cada um escolha a causa que lhe parecer melhor. O
que o papa faz é tomar o marxismo como exemplo máximo de uma visão
totalizante do ser, em que a ética se subordina apenas à dimensão
material da vida. Certamente não é a única corrente de pensamento
a fazê-lo, mas se tornou a mais influente e convincente das visões
materialistas. Escreve o papa: "Se ao progresso técnico não
corresponde um progresso na formação ética do homem, no crescimento
do homem interior, então aquele não é um progresso, mas uma
ameaça para o homem e para o mundo".
Bento
XVI critica, assim, a visão de mundo segundo a qual o bem-estar humano
é mera decorrência das estruturas, "por mais válidas
que sejam". Observa que a "liberdade necessita de uma convicção".
Afinal, se as condições materiais do indivíduo garantissem,
por si mesmas, a sua felicidade, forçoso seria concluir que estaria abolida
toda escolha – e, por conseqüência, a liberdade. Os totalitarismos
do século passado e suas manifestações remanescentes neste
século jamais se assumiram como tais. Em todos eles, sempre há uma
retórica meritória que apela à reforma das estruturas em
nome do bem comum. Mas com quais valores se pretendeu e se pretende construir
esse novo homem? E o papa recorre ao filósofo alemão Immanuel Kant
(1724-1804) para responder: "Não há dúvida de que um
‘reino de Deus’ realizado sem Deus – e, por conseguinte, um reino
somente de homem – resolve-se, inevitavelmente, no ‘fim perverso’
de todas as coisas (...). Já o vimos e vemo-lo sempre de novo".
O
"reino de Deus sem Deus" é uma referência também
à ciência. Chega a parecer um tanto estranho e talvez vire motivo
de pilhéria que o papa, em 2007, aponte um "equívoco"
do filósofo inglês Francis Bacon (1561-1626), passados quase 400
anos de sua morte. E ele o faz. Trata-se de um pretexto para contestar que o homem
possa ser salvo apenas pelo conhecimento científico, sem o concurso da
fé. Nesse momento da encíclica (parágrafo 25), Bento XVI
está se preparando para admoestar também os cristãos.
Não
é segredo que a pesquisa, especialmente no campo da genética, se
confronta com limites que são de natureza ética, e a religião,
o catolicismo em particular, tem sido a porta-voz do que costuma ser caracterizado
na imprensa e no debate público como a expressão de um preconceito,
de um "medievalismo". Não quero fugir ao propósito deste
texto, que é o de apresentar as linhas gerais de um documento de cinqüenta
parágrafos e 18.822 palavras, para abrir uma frente particular de debate.
Observo apenas que, para Bento XVI, "a ciência pode contribuir muito
para a humanização do mundo e dos povos", mas "também
pode destruir o homem e o mundo se não for orientada por forças
que estão fora dela".
Collection
Roger-Viollet/AFP
O
teórico comunista Karl Marx: a ditadura do proletariado deixou atrás
de si "uma destruição desoladora"
Cumpre
perguntar: o que são essas "forças fora da ciência"
que devem orientá-la, assim como devem orientar a política e a vida
cotidiana? Bento XVI observa que, para um cristão, "o homem é
redimido pelo amor", mas este também não basta, porque a mortalidade
evidencia a fragilidade dessa resposta. E o papa exalta, então, o outro
amor, o "incondicionado". E convida o leitor ao mesmo fervor de São
Paulo: "Nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o
presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está
em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rom 8,38-39).
Disse
que voltaria à palavra "parúsia", a segunda vinda do Messias,
e que Bento XVI fazia uma admoestação também aos cristãos.
Esses dois fios soltos do texto se enlaçam agora. O papa reitera que a
promessa do retorno de Jesus – "de novo há de vir em sua glória
para julgar os vivos e os mortos" – é parte "central"
do "grande Credo" da Igreja. E, portanto, cabe a quem crê viver
a certeza da justiça de Deus. A evolução da iconografia foi
tornando o Juízo Final "ameaçador e lúgubre", mas
deve ser a grande fonte de esperança de um cristão.
Ocorre
que a força salvífica da fé, aponta Bento XVI, tem de ser
coletiva. E aqui está a admoestação: "Devemos constatar
também que o cristianismo moderno, diante dos sucessos da ciência
na progressiva estruturação do mundo, tinha se concentrado em grande
parte somente sobre o indivíduo e a sua salvação. Desse modo,
restringiu o horizonte da sua esperança e não reconheceu suficientemente
sequer a grandeza da sua tarefa".
Finalmente,
cumpre indagar, juntamente com os ateus – dos quais o marxismo foi e é
a expressão mais influente: num mundo onde as injustiças são
tão candentes e onde os inocentes padecem as maiores crueldades, é
possível falar de um Bom Deus? Esse Deus tem de ser contestado em nome
da moral, não é? E o papa responde: "Se, diante do sofrimento
deste mundo, o protesto contra Deus é compreensível, a pretensão
de a humanidade poder e dever fazer aquilo que nenhum Deus faz nem é capaz
de fazer é presunçosa e intrinsecamente não verdadeira. Não
é por acaso que dessa premissa tenham resultado as maiores crueldades e
violações da justiça".
Além
ou aquém do Mistério, a fé nesse Deus de que nos fala Bento
XVI é também uma garantia dos direitos essenciais do homem. O cristianismo,
afinal, é um humanismo. É o que diz o pensador. É o que diz
o pastor.
